第九篇 治病第九

1. 明病发相

【资料图】

2.明治病方法

二、明治病方法者。既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。

云何用止治病相？有师言：“但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。”

次有师言：“脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久，即多有所治。”

有师言：“常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。”

有师言：“但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故净名经云：‘何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。’”

如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。

白话文：

第二，知晓治病的方法。既然已经深入了解了疾病的根源和发作的原理，就应该如法地来对治。治病的法门，有很多种，举要言之，不出止观两种方便。

怎样用修习止来对治病患呢？

有的善知识说：“只要安住自己的心，将心念止住在病患处，就能够治愈那个部位的疾病。为什么呢？因为心是我们承受果报的这一期生命之主导，正如有君主所到之处，群贼都会一哄而散。”

还有的善知识说：“肚脐之下一寸的地方叫作忧陀那，中文叫作丹田，如果能够将心止住在此而不散乱，久而久之就可以治病。”

又有善知识说：“不管是走路、安住、休息、睡卧，常常将心念止住在脚部，这样就能治病。为什么呢？因为人的四大不调适引起了种种病患，都是源自于心识高举，执取身体的上部，让四大不调。如果能够安心在下，四大就自然能够调适，就能治疗许多病患。”

也有善知识说：“但念诸法空无有自性，对疾病之相不生执取，心念便可以寂然止住，能够治疗许多病患。为什么呢？因为四大不调，都是因为心识忆想，受到鼓动，如果能够息心和悦，许多疾病都能痊愈了。所以《净名经》中说：‘何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。’”

上面所说的种种法门，都是通过修习止来治病，但下手处各异，所以善加修习止，就能治疗众病。

次明观治病者。有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、嘘，六、呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：

心配属呵肾属吹，

脾呼肺呬圣皆知，

肝藏热来嘘字至，

三焦壅处但言嘻。

白话文：

接下来是通过修习观来治疗疾病。有善知识说：只要用心观想，用六种气息来治病，就是修习观来治病的方法。

是哪六种气息呢？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、嘘；六、呬。

这六种气息，就是心想作意为方便，通过调节嘴唇、口形，在气息的出入来去中，变换这六种声音，绵绵密密，微细地呼吸。

具体用哪一种气息，则参考这个口诀：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。

有师言：“若能善用观想，运作十二种息，能治众患。

一、上息，二、下息，三、满息，四、焦息，五、增长息，六、灭坏息，七、煖息，八、冷息，九、冲息，十、持息，十一、和息，十二、补息。

此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，煖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。

有师言：“善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病祕法七十二种法中广说。”有师言：“但用止观检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。”

白话文：

有的善知识说：“如果能够善用观想，运作十二种气息，就能治疗众病。

一、上息；二、下息；三、满息；四、焦息；五、增长息；六、灭坏息；七、煖息；八、冷息；九、冲息；十、持息；十一、和息；十二、补息。这十二气息，皆是从观想心生。

现简略讲讲十二息的对治功能：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，煖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用上述息法，可以遍治众患，推之可知。”

还有善知识说：“如果能用假想的观法，就能治愈众病，比如说有人患有冷病，就假想身上或火起，来对治冷病，这可以学习《杂阿含经》治病祕法七十二种法，有具体的说明。”

也有善知识说：“通过修习止观来检视分析身体中的四大之病，了无实性可得，心中病相了不可得，这样一切病都会痊愈。”

如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知：止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传。

又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。若是鬼病，当用强心加咒以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故，欲修止观之者，必须善解内心治病方法；其法非一，得意在人，岂可传于文耳。

白话文：

这种种的法门，就是用观来治病的方法，而应用之原理和方式有所不同，如果对其方法善加领悟，每一种都能治病。所以应该知道：止观这两种法门，如果修行善得其意，则无病不治。但现在的人根器浅薄愚钝，做这些观想，往往不能成就，所以这些法门没有于世间流传。

此外，不得在上述十二种息对治病的基础上或者过程中，去学习气术、辟谷等法门，以免生起不正的知见。

金石草木这些药类，如果和病情相应，可以服食；如果是鬼神作祟的病患，就要勇猛精进地持咒，来对治病患；如果是业报之病，则须多修福业，勤行忏悔，这样病患就能消灭。

用修止和修观这两种治病的方法，如果行者能够对其中一种善加领悟实践，都可以对自己和他们治病，更何况都通达学习呢。如果这两种法门，都不能掌握，那么生病的时候便无从治疗，不仅荒废修道之业，还会对有性命的危险，岂可自行或者教化别人呢？

所以想要修行止观，就必须善于解行内心治病的法门。这些法门各异，并非必须是某一种，运用和受益均在于个人结合自己的实际情况而运用，不可以仅仅凭读文字或口耳相传。

复次、用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一、信，二、用，三、勤，四、常住缘中，五、别病因法，六、方便，七、久行，八、知取舍，九、持护，十、识遮障。

云何为信？谓信此法必能治病。何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起？如上所说。

何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。

若依此十法，所治必定有効不虚者也。

白话文：

最后，在坐禅中用心治病，必须具备十个要素，这样便无往而不利。

这十法是：一、信；二、用；三、勤；四、常住缘中；五、别病因法；六、方便；七、久行；八、知取舍；九、持护；十、识遮障。

什么是信？就是深信通过修习止观可以治病。

什么是用？就是要随时常用此法。

什么是勤？要专心精进不息，以将病症治愈为度。

什么是常住缘中？心要绵绵密密，念念依正法而住，而不随意转移注意力。

什么是别病因起？如前文所说，仔细辨析病患的起因。

什么是方便？就是以止观之法吐纳气息，运心观想，善巧成就，用功得当。

什么是久行？如果短时期内没有立即见效，要经年累月地用功，坚持修行而不放弃。

什么是知取舍？能够正见抉择法门，有作用益处的就勤加用功，如果不相应有损害的就即使停止，这样来微细地调整心念方法，取舍对治的法门。

什么是持护？就是对病症的禁忌善加辨别，避免违缘伤害身心。

什么是识遮障？就是如果得到利益，不向人吹嘘自夸；如果没有得到受用，也不生怀疑毁谤。

若依此所说，具备十法，一定能够治疗疾病，有效不虚。

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